"Seulement après que le dernier arbre aura été coupé,

Seulement après que la dernière rivière aura été empoisonnée,

Seulement après que le dernier poisson aura été pêché,

Seulement alors tu découvriras que l'argent ne peut pas être mangé."

Les Cree sont un ensemble de groupes d'indiens apparentés vivant au Canada (surtout) et aux Etats-Unis.
Les Cree ne constituent pas une tribu à proprement parler.Il s'agit en réalité d'une vaste aire,qui prend en écharpe l'aire subarctique canadienne,du Labrador aux Rocheuses,avec une incursion dans les Plaines septentrionales,au sein de laquelle la langue est commune.
On distingue quatre sous-groupe,selon à la fois les variations dialectales et la répartition territoriale:les Cree de la baie James (Québec),dont les caractéristiques sociales et culturelles sont très proches de celles des Montagnais et des Naskapi avec lesquels ils s'intermariaient;les Cree des marais (Swampy Cree) qui occupent les régions côtières de la baie d'Hudson (Ontario,Manitoba);les Cree des forêts (Manitoba,Saskatchewan) et enfin les Cree des plaines (Alberta, et Montana).
A l'exclusion de ces derniers,qui adoptèrent à l'instar des autres groupes d'indiens des plaines un mode de vie fondé sur la chasse équestre au bison,les Cree du subarctique vivaient de chasse (élan,castor,gibier aquatique) et de pêche lacustre.
L'organisation sociale des Cree reposait sur une alternance saisonnière.L'été,les groupes se rassemblaient afin de s'adonner à des rituels collectifs et de renouer leurs alliances matimoniales,tandis que l'hiver ils se dispersaient à travers leurs immenses territoires pour mieux en exploiter les ressources.
Le Cree est une langue algonquine (ou algonqienne comme on dit au Québec) proche de l'ojibwa.Ces deux langues sont les deux seules langues indiennes canadiennes qui aient quelque chance de survivre.
Très tôt,les Cree se sont engagés dans le commerce que leur proposaient les blancs:fourrures contre objets métalliques (couteaux,haches,casseroles,fusils).On pense que les Cree des plaines ont profité de la supériorité que leur conféraient les armes à feu acquises auprès des Anglais et de leur alliance avec les Assiniboine pour s'installer dans les plaines.Leur économie traditionnelle,comme celle des autres indiens,a été progressivement laminée.
La population des Cree est de 4000 personnes en 1885.
Leur réserve se trouve au Canada et au U.S.A. (Montana).

Jacques Cartier

Jaloux des richesses que l'Espagne et le Portugal retiraient de leurs colonies, François 1er nomma Jacques Cartier (1491-1557) à la tête d'une première expédition en 1534. Ce dernier devait découvrir de nouveaux territoires et fonder éventuellement un empire colonial. Lors de son premier voyage, Cartier planta à Gaspé, le 24 juillet 1534, une croix avec un écusson portant des fleurs de lys et, au-dessus, une inscription en français avec de grosses lettres: «VIVE LE ROY DE FRANCE». Lors de son second voyage (1535-1536), Cartier planta une autre croix à Stadaconé (près de Québec) avec cette inscription latine: «Franciscus primus Dei gratia Francorum rex regnat» (''François premier, par la grâce de Dieu, roi des Français, règne''), cette dernière inscription pouvant être lue par tout Européen de passage. Ensuite, il enleva le chef Donnacona, s’assurant ainsi d’avoir un témoin oculaire qui pourra raconter cette histoire à François 1er. Bien que ces découvertes soient inestimables, les voyages de Cartier au Canada (1534, 1535-1536, 1541-1542) se soldèrent, au point de vue de la colonisation, par des échecs, car au début du XVIIe siècle aucun Français n'était encore installé sur le territoire de la Nouvelle-France.

Même si le navigateur français a échoué à fonder un établissement au Canada, il donna à la France des droits sur le territoire. Au plan linguistique, les voyages de Cartier contribuèrent à fixer très tôt la toponymie de l'est du Canada: les noms de lieu sont depuis cette époque ou français ou amérindiens. Cartier aura eu le mérite d'établir les bases de la cartographie canadienne et d'avoir découvert le grand axe fluvial – le Saint-Laurent – grâce auquel la Nouvelle-France pourra recouvrir, pour un temps, les trois quarts du continent nord-américain. En Acadie, certains toponymes français à l'origine deviendront plus tard anglais, soit après le traité d'Utrecht de 1713.

Au sens strict, Jacques Cartier n'est pas le découvreur du Canada actuel, puisqu'il n'a pas parcouru le Nouveau-Brunswick, ni la Nouvelle-Écosse ni l'île du Prince-Édouard. En fait, Cartier fut le découvreur de la vallée du Saint-Laurent; il appellera le fleuve «rivière du Canada». Lors de ses voyages dans la vallée du Saint-Laurent, Cartier avait rencontré ceux que les anthropologues désigneront par les «Iroquoiens du Saint-Laurent» (ou «Iroquoiens laurentiens»), notamment à Stadaconé (Québec) et à Hochelaga (Montréal). Rappelons que c'est à Jacques Cartier qu'on doit le nom de Canada au pays: en entendant le mot iroquoien kana:ta, qui signifie «ville» ou «village», il crut que le terme désignait le pays tout entier. Cartier est l'auteur du premier Glossaire sur les langues amérindiennes au Canada; il est en annexe dans le Brief recit de la navigation faicte es ysles de Canada.

  À la France!
Mère, je ne suis pas de ceux qui ont eu le bonheur d'être bercés sur tes genoux.
Ce sont de bien lointains échos qui m 'ont familiarisé avec ton nom et ta gloire.
Ta belle langue, j 'ai appris à la balbutier loin de toi.
J'ose cependant, aujourd'hui, apporter une nouvelle page héroïque à ton histoire déjà si belle et si chevaleresque.
Cette page est écrite plus avec le coeur qu 'avec la plume.
(Louis Fréchette, Légende d'un peuple, 1887, Bibliothèque électronique du Québec, Jean-Yves Dupuis, 2002, Dédicace à la mère patrie, p. 6.)

Cette dédicace de Louis Fréchette, ne nous fait-elle pas songer à l'envol du poète exilé, Victor Hugo, dans La légende des siècles: "Livre, qu'un vent t'emporte / En France où je suis né! / L'arbre déraciné / Donne sa feuille morte..." (Victor Hugo, La légende des siècles, 1859, préface).

"La Légende d'un Peuple! Quel plus beau titre et quelle plus noble idée! Ce peuple canadien, dont le sang est le nôtre, le voici qui nous déroule, par la voix inspirée d'un de ses fils, les gloires, les sacrifices, les douleurs, les espérances de son histoire. - O notre histoire, écrin de perles ignorées! dit admirablement M. Fréchette. Et cet écrin, dont voici des joyaux historiques, c'est aussi notre histoire à nous, Français; oui, c'est l'histoire de nos pères morts, la richesse morale de nos frères vivants. La Légende d'un Peuple, c'est la légende de cette terre qui porta pour nom la Nouvelle France et qui l'a gardé, ce nom, comme un titre de fierté. Et, de Colomb à Riel, M. Louis Fréchette recueille pierre à pierre le collier des souvenirs." (Louis Fréchette, Légende d'un peuple, Préface par Jules Charletie, p. 8.)

sources ; http://www.ph-ludwigsburg.de/html/2b-frnz-s-01/overmann/baf4/quebec/histoire/index.html#Les_Am

 Les Amérindiens

Chanson amérindienne 1, par Gilles Kowacs, métis montagnais, Quebec, Canada 2001
durée : 3 min 02 s
© TV5 / Claude Vittiglio
Chanson mohawk 2, par Gilles Kowacs, métis montagnais, Quebec, Canada 2001  
durée : 1 min 29 s
© TV5 / Claude Vittiglio

  

« Au moment de l’arrivée des Blancs, ils étaient répartis en groupes organisés, « familles » ou « nations ». Certains étaient nomades, tels les Montagnais, les Micmacs, les Cris et les Outaouais. D’autres avaient déjà opté pour la sédentarisation: la famille iroquoienne vivait dans des maison longues et des villages palissadés. Pour les uns, la chasse et la pêche fournissaient l’essentiel de l’alimentation. Les autres y ajoutaient des produits agricoles, tels les courges ou le maïs, que les Européens appelleront blé d’Inde.

Parfaitement au climat, les Amérindiens savaient s’habiller légèrement de peaux souples, se chausser de mocassins et de raquelltes  se déplacer le long des « chemins qui marchent » avec des canots d`écorce. Ils fumaient aussi le tabac, une de ces solanés du continent nord-américain promises à un grand avenir comme la pomme de terre et la tomate.» (TETU De LABSADE, Franςoise (1990): Le Québec. Un pays, une culture, Montréal : Boréal/Seuil : 41-42.)

La fondation des alliances
Au XVI siècle, les tentatives de colonisation se soldent le plus souvent par des échecs. Ils sont dûs en partie à la volonté des Français de s'imposer en dominateurs et parfois même en arbitres chez les autochtones. A la fin du XVI° siècle, les Français optent pour une politique d'alliance avec les Indiens (1603 : tabagie de Tadoussac réunissant Français et Montagnais, Algonquins, Etchemins). Un immense réseau diplomatique se met alors en place, avec des échanges de fourrures contre des produits européens. Les Français s'allient en particulier avec les Hurons en 1609, mais la confédération huronne est détruite par les Iroquois, alliés des Hollandais, en 1648-50. Le réseau des Français s'élargit alors géographiquement, car privés de l'intermédiaire des Hurons, ils doivent aller directement au contact des autochtones. Ces alliances sont entretenues par la présence d'officiers français et par les visites d'ambassadeurs autochtones aux gouverneurs français.

L'alliance militaire
En s'alliant avec les Indiens, les Français se doivent de participer à leurs opérations guerrières comme Champlain qui suit les Hurons et leurs alliés sur la piste de leurs ennemis, ce qui augmente d'ailleurs son prestige de chef de guerre. Inversement les Français se servent aussi de la force de leurs alliés indiens dans leurs combats contre les Iroquois et les Britanniques. Une paix durable entre Français et Iroquois est finalement conclue en 1701 à Montréal. Les auxiliaires autochtones sont en effet indispensables, comme force numérique mais aussi comme guides. Cependant les Indiens ne s'enrôlent pas dans l'armée française mais rendent plutôt des services « occasionnels » qu'ils se font payer. Les tensions franco-indiennes restent présentes, notamment en Louisiane.

« Civiliser » et convertir
Entre 1620 et 1680, Champlain puis Colbert mènent une politique d'assimilation et de soumission des dits « Sauvages » considérés comme sans loi, sans roi, sans police, sans science ni religion. La francisation passe par l'éducation des jeunes Indiens placés dans des pensionnats vite désertés et par la tentative de fixation des tribus nomades, elle aussi un échec. Le métissage conduit le plus souvent à l' « ensauvagement » des Français. Les missionnaires se heurtent aux traditions indiennes et échouent également dans leur entreprise de conversion, les Indiens n'adhérant que superficiellementau dieu chrétien. La francisation n'a donc pas abouti.

Vivre ensemble
Les Français vivent tout de même à proximité, voire parmi les Indiens, ce qui suscite d'importants transferts culturels. Les autochtones sont en effet attirés par la commodité des objets européens. Les Français afin d'améliorer leurs conditions de vie dans le pays, s'initient aux langues indiennes, chaussent des mocassins, fabriquent des canots. Certaines traditions grossières font également l’objet d’un transfert : des officiers allant parfois jusqu’à scalper leurs ennemis.

On ne fonde pas une colonie en envoyant des militaires et de jeunes hommes célibataires. Ils reviendront tous. Or, comme partout en Nouvelle-France, l'élément féminin de la population du Canada était trop minoritaire (376) par rapport à l'élément masculin (639). Une telle politique intensive de peuplement ne pouvait réussir que si elle s'appuyait sur une politique de mariages. Pour ce faire, il fallait des femmes.

- La politique de mariages

Entre 1665 et 1673, le roi de France fit donc passer près de 900 filles au Canada afin de procurer des épouses aux colons. Le roi devait financer le voyage et doter chacune des candidates pour une somme variant entre 100 (cinq seulement) à 500 livres (deux seulement) par fille (selon la classe sociale), soit l'équivalent d'au moins 200 jours de travail d’un ouvrier (jusqu'à deux ans). Les filles destinées aux colons recevaient généralement une dot de 50 livres (50£), soit 100 jours de salaire. À cet octroi statutaire s'ajoutaient d'autres frais jugés essentiels. En plus des vêtements, il devait être fourni une cassette (coffre), une coiffe un mouchoir de taffetas, un ruban à souliers, cent aiguilles, un peigne, un fil blanc, une paire de bas, une paire de gants, une paire de ciseaux, deux couteaux, un millier d'épingles, un bonnet, quatre lacets et deux livres (2£) en argent sonnant. Parmi les conditions d'acceptation, les filles du roy devaient être âgées entre 16 et 40 ans, et n’être «point folles» ni «estropiées». En principe, il fallait de «jeunes villageoises n'ayant rien de rebutant à l'extérieur et assez robustes pour résister au climat et à la culture de la terre». En fait, la moitié des filles du roy viendront de la région parisienne. Les autres seront originaires de la Normandie, de l'Aunis, du Poitou, de la Champagne, de la Picardie, de l'Orléanais et de la Beauce. Une fois au Canada, l'intendant de la Nouvelle-France remettait à chacune des filles à marier «la somme de cinquante livres, monnaie du Canada, en denrées propres à leur ménage». Au total, moins d'une cinquantaine de filles du roy seront sélectionnées avec une dot importante pour épouser un officier des régiments royaux et un bourgeois (fonctionnaire).  

L'arrivée des premières «filles du roy» suscita une certaine résistance dans la colonie où, semble-t-il, la décision d'organiser des mariages fut au début mal perçue. Encore en 1670, l'intendant Jean Talon faisait allusion à la résistance de curés qui pouvaient hésiter à bénir les mariage hâtifs:

Devant ces difficultés, le ministre Jean-Baptiste Colbert tentait de rassurer l'intendant Talon à propos de la qualité des jeunes filles. Le 11 février 1671, il écrivit ce qui suit à Talon:

J'ai aussi donné ordre de vous envoyer des certificats des lieux où les dites filles seront prises, qui feront connaître qu'elles sont libres et en état de se marier sans difficulté.

- Les origines des émigrantes

Or, les futures épousées, généralement les «filles du roy», étaient des orphelines élevées par des religieuses aux frais du roi dans les grands couvents et les Maisons d'éducation de Paris, Dieppe, Honfleur et La Rochelle. On sait aujourd'hui que 23,9 % d'entre elles étaient originaires de l'Île-de-France, 19,4 % de l'Aunis, 14,9 % de la Normandie. Les autres provenaient surtout de la Bretagne, du Perche, du Poitou, de la Picardie, de la Saintonge, de la Champagne, de l'Anjou et de la Bourgogne.

Près de 90 % de ces filles à marier étaient issues de familles de petits fonctionnaires, de militaires, d'artisans et de paysans (en petit nombre); le reste provenait de la petite noblesse et de la bourgeoisie. Elles constituaient, pour l'époque, une sorte d'élite «sagement élevée» et «formée aux travaux d'une bonne ménagère», et elles n'étaient pas nécessairement mieux instruites que la plupart de leurs contemporaines, mais elles avaient acquis un niveau d'éducation normal pour leur l'époque. Le problème avec les filles du roi vient du fait qu'elles paraissaient en général «assez délicates», «peu robustes», «élevées en vue du service des grandes dames». Les émigrantes étaient concentrées dans des régions qui se trouvaient relativement à proximité de la capitale; de plus, les trois quarts des émigrantes venaient de centres urbains. En effet, près de 20 % d'entre elles étaient originaires de l'Île-de-France, dont une bonne partie de la Salpétrière (50 %), qui dépendait de l'Hôpital général créé par Louis XIV.

Le ministre Colbert recevait régulièrement des avis – dont ceux de l’intendant Jean Talon – pour qu'on envoie plutôt des «filles de village», «propres au travail comme les hommes». Dans les faits, on a dirigé vers le Canada des Françaises (plus de 70 %) issues des centres urbains, donc peu initiées aux travaux agricoles ni à la tenue d'une maison d'habitants. Dans les faits, on estime que les femmes de la Nouvelle-France comptaient 47,8 % d'artisanes, 18 % de paysannes, 15,5 % de manouvrières, 15,4 % de bourgeoises et 3,3 % de nobles.

De plus, pour favoriser les mariages et la natalité, on soumit à l'amende les hommes célibataires, on accorda des dots aux filles et des gratifications aux familles nombreuses. Avantagée par un taux extraordinaire de natalité (7,8 enfants par femme) et par une immigration abondante, le Canada vit se multiplier sa population; de 2500 habitants en 1663, elle passe à 20 000 en 1713 et à 55 000 en 1755.

Durant tout le Régime français, seulement 400 femmes sont arrivées au Canada, déjà mariées et accompagnant leur mari. Ces familles déjà constituées ont amené avec elles 528 enfants âgés de moins de 14 ans.

O'CANADA -

Durant les quelques cent ans qui précédèrent 1763, la France, l'Angleterre furent à peu près constamment en guerre en Europe. Les hostilités émigrèrent avec les colons sur le nouveau Continent : conflits territoriaux, rivalités de monopoles des fourrures ne cessèrent d'opposer Français et Anglais. En 1670 les Anglais fondent la fameuse "Compagnie des Gentlemen aventuriers de la Baie d'Hudson", lesquels gentlemen entrèrent en compétition ouverte avec les trafiquants français pour le commerce des peaux avec les indiens, tant à l'intérieur des terres que le long des cours d'eau de l'est.

Les Iroquois campés sur leurs positions stratégiques au bord de l'Ontario, entretenaient des relations amicales avec les marchands anglais, tandis que les tribus des lacs supérieurs commerçaient surtout avec les Français. Les "coureurs des bois" encouragèrent leurs alliés à entreprendre des raids sur les postes de la nouvelle Angleterre et les Anglais, en représailles, faisaient attaquer ceux de l'Acadie. C'est ainsi que les forts de la Baie d'Hudson furent pris et repris comme le furent les petits postes de l'intérieur.

expédition de la Baie d'Hudson

Prise d'un fort Anglais

Tandis que les rivalités croissaient en violence, les "coureurs des bois" des deux camps finissaient par adopter les habitudes et les usages de leurs alliés Indiens. Ils portaient mocassins et bonnets de fourrure, leggins et vestes de peaux et s'enduisaient la figure de graisse et d'ingrédients colorés pour se protéger des moustiques et des taons.

Nombre d'entre eux vivaient en permanence dans les campements des tribus amies, n'en sortant qu'à l'été pour aller vendre leurs fourrures à Montréal.

 

Cette dernière chanson date de cette époque de "fraternisation" : un vieux Peau-Rouge raconte à un voyageur qui s'enquiert des nouvelles d'un compagnon, que son ami est mort dans les bois et que les indiens l'ont enterré avec tous les honneurs funèbres. Le refrain apparemment sans signification, parodie un dialecte indien

sources : extrait du texte..http://www.tlfq.ulaval.ca/axl/francophonie/HISTfrQC_s1_Nlle-France.htm

et blog ! http://maminie.blog50.com/histoire

Histoire du Québec

Chronologie
1- La Nouvelle-France (1534-1760)

1534: Jacques Cartier prend possession du Canada au nom du roi de France.
1608: Samuel de Champlain fonde Québec.
1642: Fondation de Montréal (Ville-Marie) par Paul Chomedy de Maisonneuve.
1759: Guerre de la Conquête et bataille des plaines d'Abraham. Montcalm et Wolfe sont tués. Capitulation de Québec le 17 septembre.
1760: Vaudreuil signe la capitulation de Montréal. Fin du régime français en Nouvelle-France.

2- Le régime anglais (1760-1867)

1761: Un an après la conquête, la colonie se vide de toute son élite économique, le commerce étant l'affaire des Anglais.
10 février 1763: Traité de Paris. La paix est proclamée entre la France et L'angleterre. 7 octobre 1763:Proclamation Royale: La Nouvelle-France devient alors la Province of Québec, ses frontières sont réduites, les lois anglaises entrent en vigueur et le serment du Test est obligatoire pour entrer dans la fonction publique.
1766: Retour du premier évèque catholique: Monseigneur Briand. Son but: prêcher la soumission aux nouvelles autorités.
1774: Afin de s'assurer de l'allégeance des Canadiens-Français advenant une invasion américaine, l'Angleterre octroie l'Acte de Québec, qui remet les lois françaises et le catholicisme en vigueur. Il n'y a cependant rien pour la bourgeoisie Canadienne-Française, qui été minée.
1791: Acte constitutionnel. Cet acte divise le Canada en 2 parties: le Bas-Canada (Québec) et le Haut-Canada (Ontario). Les deux provinces ont le pouvoir d'élire leurs députés et d'édicter leurs lois.
1795: À Québec, les Britanniques représentent 65 % des membres des professions libérales et 44 % des hommes d'affaires, mais seulement 18 % des artisans et 10 % des simples ouvriers.
1801: Mise en place d'un réseau scolaire qui vise l'assimilation à la loi protestante et à la langue anglaise.
1806: Fondation du premier journal patriote, Le Canadien.
1810: En mars, le gouverneur Craig ordonne la saisie des presses du Canadien et l'arrestation des principaux rédacteurs.
1832: Violence à Montréal: à l'occasion d'une élection partielle, les troupes chargent la foule et tuent 3 francophones.
1834: Le Parti Patriote remporte une éclatante victoire aux élections et présente ses "92 résolutions".
1837: Devant le refus de Londres de prendre en considération les demandes des Patriotes, des assemblées publiques se tiennent partout en province. Les assemblées sont aussitôt interdites par le gouverneur Gosford. À l'automne, la rébellion éclate. La répression des Anglais est immédiate: villages brûlés, population molestée.
1838: Nouveau soulèvement des Patriotes et la répression est encore plus forte cette fois: 58 personnes sont déportées et 12 pendues. Un des patriotes pendus, Chevalier de Lorimier, affirme sa ferveur indépendantiste dans une lettre, la veille de sa mort. (Pour en savoir plus long à ce sujet, allez lire le scénario de "15 février 1839", du cinéaste Pierre Falardeau.)
1839: Lord Durham recommande l'assimilation des Canadiens-Français par l'anglicisation et l'immigration.
1840: Pour mettre les Canadiens-Français en état d'infériorité politique, Londres sanctionne la loi de l'Union, qui crée le Canada-Uni. La langue anglaise y devient la seule langue officielle. Même si le Haut-Canada (Ontario) a une dette 13 fois plus élevée que le Bas-Canada (Québec), il y a mise en commun des dettes. De plus, les 2 Canadas sont représentés par le même nombre de députés, même si le Bas-Canada (Québec) est plus peuplé que le Haut-Canada (Ontario).
1864: Un dénommé Médéric Lanctôt fonde un parti qui prône un Québec indépendant. Ce parti va cependant mourir avec la naissance de la Confédération.
1867: Entrée en vigueur de la Confédération, AANB. Cet acte consacre la minorisation politique des Francophones au Canada: le Québec ne forme plus qu'une province sur 4 et représente 33,7 % de la population canadienne.

3- Le Canada (1867-1924)

1871: Le Common School Act interdit l'enseignement du français au Nouveau-Brunswick.
1873: Le Québec ne forme plus qu'une province sur 7.
1876: Adoption par le gouvernement fédéral de la loi sur les Indiens, qui les confinent à des réserves très exiguës.
1877: Le Public School Act interdit l'enseignement du français à l'Île-du-Prince-Edouard, au grand dam des Acadiens.
1885: Soulèvement des Métis. Après un procès malhonnête et truqué, Riel, le chef des Métis, est pendu le 16 novembre à Régina. Comme les Métis sont francophones, 50000 personnes se réunissent à Montréal pour protester.
1890: L'immigration ayant permis aux anglophones de devenir majoritaires au Manitoba, le premier ministre manitobain Greenway abolit les droits du français à l'école, au Parlement et devant les tribunaux.
1900: Naissance du syndicalisme au Québec et fondation de la première caisse populaire par Alphonse Desjardins.
1905: L'Alberta réduit l'enseignement du français aux première et deuxième années. Après: une demi-heure par jour.
1911: Wilfrid Laurier, qui est pourtant un ardent défenseur du fédéralisme canadien, déclare: "Nous sommes forcés d'arriver à la conclusion que le Québec seul est notre patrie, parce que nous n'avons pas de liberté ailleurs."
1912: L'Ontario réduit l'enseignement du français à la première année du primaire.
1916: La loi Thornton abolit l'enseignement du français au Manitoba.
1918: Après 5 jours d'émeutes à Québec contre la conscription, un régiment de Toronto est dépêché sur les lieux et tire sur la foule à la mitrailleuse: 4 morts et 70 blessés.
1927: Le conseil privé de Londres accorde le Labrador à Terre-Neuve, et ce au détriment du Québec.

4- Le Québec moderne (1929-aujourd'hui...)

1929: Début de la Grande Dépression.
10 septembre 1939: Le gouvernement fédéral promet au Québec qu'il n'y aura pas de conscription.
1940: Camilien Houde, maire et député de Montréal, est arrêté pour s'être opposé publiquement à la conscription. Houde est interné sans procès pendant quatre ans.
1942: La presse anglophone, le PC et certains libéraux, réclament la conscription. Pour se libérer de ses engagements envers le Québec, Mackenzie King organise le 27 avril un plébiscite dans tout le Canada. Résultat: le Québec refuse la conscription à 80 %. Le Québec doit donc se plier à la décision de la majorité.
23 juillet 1942: Le gouvernement impose des accords fiscaux au Québec, invoquant "l'effort de guerre". Entre 1941 et 1947, le fédéral prélèvera 2 milliards au Québec et ne lui retournera que 100 millions.
1948: Le fleurdelisé devient le drapeau officiel du Québec.
10 septembre 1960: Marcel Chaput et André d'Allemagne fondent le Rassemblement pour l'indépendance nationale (RIN).
10 juin 1961: 15,2 % des Québécois sont favorables à l'indépendance du Québec.
1962: Un sondage révèle que 26,2 % des Québécois sont en faveur de l'indépendance du Québec.
30 mai 1964: Pierre Bourgaultdevient chef du RIN.
24 juillet 1967: Charles de Gaulle, président de la République française, lance son fameux: "Vive le Québec Libre!" du balcon de l'hôtel de ville de Montréal.
25 juin 1968: Pierre-Elliott Trudeau est élu premier ministre du Canada et parlera du "lousy French" (Français dégueulasse) des francophones québécois.
1970: Crise d'Octobre. Le FLQ tue Pierre Laporte. Trudeau décrète la loi des mesures de guerre et des centaines d'arrestations sans mandat sont effectuées.
1973: La GRC vole par effraction à Montréal la liste des membres du PQ. On apprendra en 1992 que ce vol faisait suite à une demande du cabinet Trudeau.
15 novembre 1976: Le PQ prend le pouvoir. C'est la première fois qu'un parti indépendantiste prend le pouvoir au Québec.
1977: Adoption par le gouvernement du Québec de la loi 101, qui va beaucoup plus loin que la loi 22 dans l'affirmation de la primauté du français. Regroupés dans Alliance Québec, un groupe de pression largement financé par Ottawa, des anglophones contesteront la loi devant les tribunaux et réussiront au cours des ans à en faire invalider d'importantes sections.
1980: Premier référendum: le camp du OUI récolte 40,4 % des votes contre 59,6 % pour le NON. Les francophones sont divisés en deux blocs presque égaux.
4 novembre 1981: Négociations constitutionnelles entre Ottawa et les provinces. En pleine nuit et à l'insu de Lévesque, Chrétien négocie avec les provinces anglophones dans la cuisine du Château Laurier et se met d'accord avec elles sur le rapatriement de la constitution. Le Québec, isolé, voit ses pouvoirs diminués dans le domaine de la culture et de l'éducation.
17 avril 1982: La constitution est officiellement rapatriée, sans l'accord de Québec.
18 mars 1988: Jacques Parizeau devient chef du PQ.
15 décembre 1988: La cour suprême du Canada déclare illégal l'unilinguisme français obligatoire dans l'affichage commercial et les raisons sociales. Révolte au Québec.
1990: Selon Statistique Canada, l'Ontario reçoit du fédéral 58 % des sommes pour la recherche et le développement et le Québec 12 %.
23 juin 1990: Échec de l'accord du lac Meech. Quelques provinces refusent de reconnaître le caractère distinct du Québec.
25 juillet 1990: Création du Bloc Québécois par Lucien Bouchard.
28 octobre 1990: Chrétien promet d'abolir la TPS s'il est élu.
5 novembre 1991: Dans une volte-face, Chrétien déclare qu'il n'abolira pas la TPS s'il est porté au pouvoir.
14 décembre 1993: Daniel Johnson devient chef du PLQ.
15 mars 1995: Stanley Hart, ex-conseiller de Mulroney, déclare qu'en cas d'une victoire du OUI au référendum, le devoir de Chrétien sera "de faire souffrir économiquement le Québec afin d'éviter que la sécession ne soit proclamée". Stéphane Dion ajoute que "plus ça fera mal, plus l'appui à la souveraineté baissera."
12 juin 1995: Le PQ, le BQ et l'ADQ s'entendent officiellement sur une position commune quant aux offres d'association à faire au Canada advenant une victoire du OUI au référendum.
30 octobre 1995: Deuxième référendum: le OUI récolte 49,4 % des voix et le NON 50,6 %. Les Québécois francophones votent OUI à 61 %. Parizeau impute la défaite "à l'argent et au vote ethnique" et démissionne le lendemain.


Voilà. Lorsque l'on regarde attentivement l'histoire du Québec, il semble évident que la souveraineté n'est que la suite logique de l'histoire. Le peuple minorisé que nous sommes doit devenir majoritaire et maître chez lui une fois pour toutes.

 

Vive le Québec libre!!! 

 sources : http://www.cyberjean.com/quebec/histoire.php

Chef Yellow Shirt, Sioux Hunkpapa.

Photographié par Frank Rinehart en 1898.

Rita Leistner est l'un des photo journalistes canadiens les plus réputés, dont le travail a été exposé dans le monde entier et publiées dans des revues telles que Temps , Newsweek , Vanity Fair Italie , Rolling Stone , et The Walrus .

SOURCES : http://edwardcurtisproject.ca/edwardcurtis/photographs-by-edward-curtis/

Photographs by Edward S. Curtis

(texte traduit de l'américain)

GALLERY http://www.edwardscurtis.com/

Edward Sheriff Curtis est né dans le Wisconsin en 1868 aux parents, Ellen Johnson et Curtis. Sa soeur, Eva, est née en 1870 et son frère, Asaël, en 1874.

Edward avait aussi un frère aîné, Ray, né en 1861. Après la naissance de Asaël la famille s'installe à Cordoue, un établissement rural de Le Sueur County, Minnesota, où Johnson Curtis travaillé comme un prédicateur pour United Brethren Church.

Comme un garçon Edward souvent accompagné son père sur les voyages en canot pour visiter les membres de la congrégation. Son activité de plein air l'expérience avec son père l'a aidé à se préparer à l'important travail de terrain qu'il ferait plus tard dans sa carrière. Comme un adolescent Edward a construit son propre appareil photo avec l'aide de l'Photographics populaire puis manuelle Wilson. Il est également possible qu'il ait travaillé pour un photographe à St-Paul pour une période de temps avant que sa famille déménage dans l'Ouest.

Parce que la santé de son père n'était pas bonne et son frère aîné avait Ray mariée et a déménagé à Portland, Oregon, Curtis a pris beaucoup de la responsabilité de soutenir la famille. Il a travaillé pendant un certain temps en tant que superviseur sur le Minneapolis, St. Paul et Sault St. Marie Railroad.

À l'automne de 1887 Edward et son père s'est rendu à Washington et par territoire d'hiver se sont installés dans le Puget Sound. Ils ont été rejoints par Ellen Curtis et les deux autres enfants au printemps suivant. Peu après leur arrivée Johnson Curtis a contracté une pneumonie et mourut. Edward a ensuite assumé la responsabilité principale de soutenir la famille. Bien que son revenu était maigre, il a pu acheter un appareil photo.

 En 1892, il épousa Clara Phillips et a ouvert un studio de portrait à Seattle, en partenariat avec Thomas Guptill. Alors que leur activité a été très réussie, ils se séparèrent en 1897 et rebaptisé l'entreprise Curtis Edward S. Curtis, photographe et photograveur. 

Dans le milieu des années 1890 Curtis a commencé à photographier les Amérindiens locaux à creuser pour les palourdes et les moules sur les appartements de marée.

Princesse Angéline le tout premier cliché, Fille d'un grand chef indien, Chef ealth..

Un de ses premiers modèles était princesse Angeline, la fille âgée de chef Sealth, l'Indien Suquamish après qui est nommé à Seattle. A la Convention nationale de photographie de 1899 Curtis a été décerné le grand prix pour trois de ses mous-centré, couleur sépia des images de Puget Américains sonore native:. Soirée sur le son, le Clam Digger, et Le Moule Rassembleur Curtis était un amateur de plein air et passé beaucoup de temps d'escalade et de prendre des photos sur les pentes du mont Rainier.

Lors d'une de ses excursions, il est arrivé et a aidé à un groupe d'alpinistes qui ont perdu leur chemin. Ils étaient membres d'une commission gouvernementale et inclus le Dr C. Hart Merriam, naturaliste et médecin, et le Dr George Bird Grinnell, rédacteur en chef du magazine de Field & Stream et un naturaliste bien connu et écrivain sur les Indiens des Plaines.

Cette rencontre fortuite s'est avéré être très bénéfique pour Curtis et a joué un rôle essentiel dans sa sélection en tant que photographe officiel de l'expédition Harriman en Alaska en 1899. Cette expédition de deux mois organisé par le Railroad Tycoon Edward Harriman incorporé les talents d'éminents scientifiques américains et naturalistes de nombreux domaines.

Curtis a fait plusieurs connexions précieuses sur ce voyage qui serait utile pour cours de son travail sur le projet North American Indian. Curtis a passé l'été 1900 avec George Bird Grinnell observant la danse du soleil dans un campement de sang, Blackfeet et Algonquin dans le Montana. Ce fut une expérience passionnante et cruciale pour Curtis, l'augmentation de son intérêt pour les cultures amérindiennes et confirmant son désir de poursuivre l'étude et la documentation photographique des tribus indigènes d'Amérique du Nord.

Un voyage pour visiter la réserve Hopi en Arizona quelques mois plus tard encore alimentée son enthousiasme et son lecteur. En attendant, Curtis commence à obtenir une reconnaissance nationale à travers des articles et la publication de ses photos. En 1904, encouragé par la popularité de ses images Indien, Curtis a commencé sérieusement à la photographie d'autres tribus dans tout l'Occident. Il a embauché Adolph Muhr de gérer sa chambre noire, à Seattle et a commencé à passer plus de temps et plus dans le domaine.

A présent, Curtis avait imaginé un plan pour documenter toutes les tribus l'ouest du Mississippi qui maintenaient à un certain degré de leur mode de vie des autochtones et des douanes. Curtis accord avec l'opinion commune savants que très bientôt, toutes les cultures amérindiennes seraient absorbés dans la société blanche et entièrement disparaître. Il voulait créer un ouvrage savant et artistique qui catalogue les cérémonies, les croyances, la vie quotidienne et des paysages de cette «race de disparaître.

" En cette même année Curtis rendu à la côte Est pour discuter de ses idées avec Frédéric Webb Hodge et William Henry Holmes du Bureau de la Smithsonian of American Ethnology. M. Hodge deviendra un ami pour la vie de Curtis ainsi que rédacteur en chef de l'ensemble du projet North American Indian.

Pendant ce temps Curtis fait une autre connexion très chanceux. Quelques années auparavant, il avait remporté un premier prix pour un portrait d'une jeune fille qu'il avait soumis à un concours Ladies Home Journal. En conséquence, Curtis a été demandé de photographier le président Theodore Roosevelt et sa famille. L'invitation lui a donné l'occasion de montrer Roosevelt certaines de ses photographies de l'Inde et le Président a été très impressionné.

Curtis développé une amitié avec Roosevelt, qui l'encourage dans son travail tout au long de sa carrière. En 1906, Curtis approché Railroad Tycoon JP Morgan pour demander une aide financière pour son projet. Morgan a accepté de lui verser un total de 75 000 $, ou 15 000 $ par année pendant cinq ans. Chef d'oeuvre de Curtis, The North American Indian, il a décidé et Morgan, serait un ensemble de 20 volumes de texte ethnographique illustré avec photogravures de haute qualité tirée de son négatifs sur plaque de verre.

Chacun de ces volumes seraient accompagnés d'un portefeuille d'images de grande taille, tous somptueusement reliés en maroquin. Les papiers utilisés pour l'impression serait aussi de la meilleure qualité: un stock gravure hollandaise de Van Gelder, un vélin japonais, et pour les abonnés les plus exigeants, un mouchoir en papier translucide japonais. Pour financer la publication, Curtis aurait vendre des abonnements à environ $ 3.000 par série, avec un total de 500 ensembles d'être publiés.

Le président Roosevelt a accepté d'écrire l'avant pour le projet. En échange de son investissement, Morgan recevrait 25 ensembles de The North American Indian et 500 photographies originales. Curtis a reçu son premier chèque de 15 000 $ par Morgan le 30 Mars, 1906. Dès lors, Curtis a été constamment de travail et de photographier dans le champ, donnant des conférences et des diaporamas à travers les États-Unis, et tous les marchés tout en luttant pour The North American Indian.

Il fut bientôt évident que la date d'achèvement du projet serait loin d'étendre l'estimation initiale de cinq ans. En attendant, le studio de Seattle a été plutôt bien sous la direction d'Adolph Muhr d'. Il a attiré un nombre d'assistants talentueux, y compris Imogen Cunningham, qui a passé plus de deux ans de travail dans la chambre noire, sous la tutelle du Muhr.

Lorsque Muhr décédée en 1913, la direction du studio est allé à Ella McBride, un photographe et alpiniste de Portland. Alors que le studio avait une excellente réputation et une clientèle fidèle, le coût de l'impression des images indiens de Curtis consommé beaucoup de profits du studio.

Après les salaires sont payés, très peu a été laissé pour Curtis famille. Curtis femme Clara, avec leurs trois premiers enfants, Harold, Beth et Florence, initialement accompagné de Curtis sur beaucoup de ses voyages. Cette grandi fatigante cependant, et les absences prolongées de Curtis de Seattle exercer une pression sur le mariage. En 1916, Clara Curtis a demandé le divorce.

Au moment du règlement du divorce en 1919, Clara a reçu tout, y compris le studio de Seattle et de tous les négatifs de Curtis. A cette époque beaucoup d'aspects négatifs du studio plaque de verre ont été détruits. La fille aînée de Curtis, Beth, a déménagé avec Curtis à Los Angeles où ils ont ouvert un studio ensemble. Son quatrième enfant, Katherine, ou "Billy", né en 1909, vivait avec sa mère à Seattle, ayant très peu de contacts avec son père.

Au moment où Curtis déménagé à Los Angeles, il n'était plus recevoir des fonds de JP Morgan, qui avait mourut en 1913. Il a travaillé aux côtés de Beth dans le studio et, quand il pouvait se le permettre, a poursuivi son travail de terrain pour The North American Indian. En cela, il était accompagné de son assistante précieuse William Myers, qui avait été avec lui dès le début.

Durant cette période, Curtis a également fait quelques travaux à Hollywood, en prenant des photographies d'Elmo Lincoln comme Tarzan et de travailler sur des films tels que Les Dix Commandements, côte d'Adam, roi des rois, et de Buffalo Bill. En 1922, quand Curtis publié le volume 12 du Nord Indien de l'Amérique après un laps de six ans, Jack Morgan, le fils de JP Morgan, avait accepté de fournir des fonds pour tous les coûts d'impression restantes.

Luttant pour arriver à tous les fonds supplémentaires, Curtis a continué à travailler avec Myers et Frédéric Hodges, son rédacteur en chef, sur le projet. Myers laissé Curtis en 1926 et a été remplacé par Stewart Eastwood. En 1927, Curtis fille Beth a fourni le financement pour Curtis «voyage en Alaska à rassembler du matériel pour le dernier volume.

 En 1930, les volumes 19 et 20 ont été publiés et le North American Indian projet a finalement été terminé. A cette époque, la popularité de travail de Curtis avait diminué. En 1935, The North American Indian Société liquidé ses actifs et les matériaux restants du projet ont été vendus à la Compagnie Charles Lauriat, un marchand de livres rares, à Boston. Lauriat a acquis 19 ensembles invendus de The North American Indian, des milliers d'impressions individuelles, des feuilles de papier non consolidées, et les plaques à la main héliogravure en cuivre.

Les négatifs sur plaque de verre de Curtis, ont été laissés dans le sous-sol Morgan Library et ont finalement été détruits ou vendus pour presque rien. Dans les années qui ont suivi l'achèvement de la North American Indian Curtis projet lui-même impliqué dans des entreprises minières et a continué à faire des travaux occasionnels dans Hollywood.

Vers 1947, il s'installe sur une ferme à Whittier, en Californie, qui appartenait à Beth et son mari Manford Magnuson. A cette époque Curtis était très proche de tous ses enfants, dont Katherine, qui avait déménagé en Californie où sa mère est morte en 1932. Curtis est mort d'une crise cardiaque le 19 Octobre 1952 à la maison de Beth à Los Angeles. Preuve que Curtis et son Lifework avait presque sombré dans l'obscurité éait la nécrologie brève parue dans le New York Times, appelle un expert en histoire amérindienne et mentionnant qu'il était aussi connu comme photographe.
 

 

 

 

SOURCES : JOSEPH BELLOW http://www.josephbellows.com/artists/edward-s-curtis/bio/

Edward Sheriff Curtis (1868 - 1952) Par Michel Lecocq

"... en raison de la combinaison singulière des qualités avec lesquelles il a été béni …. M.Curtis a pu faire ce qu'aucun autre homme n'a jamais fait ; ce que, dans la mesure où nous pouvons le voir, aucun autre homme ne pourrait faire. Il est un artiste qui établit des portes et pas seulement dans un bureau…"
Théodore Roosevelt - 1906

Edward Sheriff Curtis (1868 - 1952) fut l'un des plus grands photographes qu'aient connus les Etats-Unis, précurseur d'une génération de portraitistes et de journalistes voyageurs : je pense notamment à Sebastiao Salgado, non pas que son œuvre soit d'une rare conception artistique à l'image du
travail d'Ansel Adams mais elle est à bien des égards un travail de patience unique dans les annales photographiques et un témoignage ethnographique formidable et courageux sur ces populations indiennes alors bien proche de la disparition.
Il fut, à une époque de rare violence envers les indiens suite au massacre de Wounded Knee (1891), un des pères fondateurs de la réhabilitation tout du moins partielle de l'âme indienne.

DE LA NAISSANCE A LA MORT

Edward Sheriff Curtis est né dans le Wisconsin en février 1868. Il est le deuxième enfant d'une famille très unie qui va encore accueillir en son sein : Éva en 1870 et Asahel en 1874. Ses parents, Ellen et Johnson, suite à la naissance d'Asahel décident de s'installer dans le Minnesota, dans un petit village rural : Cordova où son père officie alors en tant que prédicateur au sein d'une congrégation religieuse (l'église des frères unis). Il est de par ses activités bien souvent amené à se déplacer de village en village et est alors bien souvent accompagné de Edward qui adore déjà cette vie rude au grand air à l'inverse de son grand frère Ray : l'aîné de 7 ans. Elle le préparera par la suite à connaître et à affronter des moments difficiles dans les vastes étendues sauvages de l'ouest américain.

Pour Edward, les années suivantes à Cordova, sont alors des années d'insouciance où il s'initie à la photographie. Vite passionné, il en arrive à construire même son propre appareil photographique à l'aide d'un manuel dédié entièrement à la technique photographique naissante et très populaire à l'époque : le " Wilson's photographics ". Il est également possible au cours de ces années qu'il ait travaillé en tant que jeune assistant pour un photographe à Minneapolis mais cela n'a jamais pu être vérifié.
Mais hélas, la santé déclinante de son père associé au départ de son grand frère à Portland dans l'Oregon l'oblige au cours des années 1880 à s'investir davantage encore dans la vie familiale et à trouver rapidement un travail afin de suppléer les absences répétées de son père. C'est au cours de ces quelques années (entre 1885 et 1887) qu'il travaille comme surveillant de prison également à Minneapolis puis dans les chemins de fer. La passion de la photographie néanmoins ne le quitte pas.

A l'automne 1887, son père souhaitant chercher la bonne étoile à défaut de la santé, quitte Cordova, avec Edward, pour s'installer en plein hiver dans le territoire de Washington. Ils sont rejoints très vite par Ellen et les deux plus jeunes enfants au printemps suivant : la santé de Johnston déclinant rapidement.
Il meurt la même année d'une pneumonie, Edward alors âgé de 20 ans prend la destinée de la famille en main. Il décide de s'investir dans le milieu de la photographie et achète alors malgré des revenus très maigres : un appareil photo.

UNE IDEE QUI FAIT SON CHEMIN

1892 est l'année bien sûr de son mariage avec Clara Philips, c'est également et surtout l'année de l'ouverture de son studio de portrait à Seattle en association avec Thomas Guptill. Cette association s'arrêtera 5 ans plus tard alors que le studio est en pleine expansion : Edward reprendra l'affaire à son compte.

C'est également au cours des années 1890 que Edward envisage déjà de photographier les tribus indigènes locales : SUQUAMISH, il réussit ainsi à se faire remarquer dans le monde de la photographie et en 1899 lors de la convention photographique nationale, trois de ces clichés pris au sein de ces mêmes tribus sont récompensés : il obtient le grand prix national : récompense qui l'aidera beaucoup par la suite pour l'élaboration de son projet.
C'est également au cours de cette période qu'Edward fait une rencontre bien fortuite mais déterminante pendant l'une de ces escapades dans les montagnes du Territoire de Washington.
En voulant aider un groupe de grimpeurs égarés, il fait la connaissance des docteurs Hart Meriam et Bird Grinnel : naturalistes et ethnologues célèbres à l'époque qui l'engagent à proposer ses talents de photographe dans l'expédition qui se prépare de découverte des côtes de l'Alaska sous l'organisation de monsieur Harriman : riche homme d'affaire.
De cette expédition Edward ramène de nombreux témoignage fort intéressants sur la vie des
tribus locales : témoignages qui lui permettent d'entrevoir la possibilité d'effectuer un travail
plus dense sur le sujet.
Sa conviction profonde est également renforcée par l'expérience passionnante qu'il réalise au cours de l'été 1900 avec l'aide de son ami, le docteur Bird Grinnel : partageant la vie des tribus Algonquins et Blackfeet dans le Montana.

Edward est alors bien décidé à poursuivre cette étude photographique des tribus indigènes de l'Amérique du nord d'autant plus qu'il commence à être connu du grand public grâce aux nombreux articles qui lui sont dédiés et aux photographies qu'il propose pour l'édition. C'est ainsi qu'entre 1901 et 1904, il réalise déjà de très nombreux clichés de tribus indiennes notamment en Californie et au colorado.

LE GRAND PROJET

En 1904, fort du succès que rencontrent ces images indiennes, Edward commence vraiment à s'investir dans le projet qui lui tient à cœur. Très souvent absent car sur le terrain, il est alors obligé, pour assurer le fonctionnement de son studio photographique à Seattle, de louer les services d'un photographe adjoint : Adolph Muhr.
Son plus grand souhait est de réaliser un travail scientifique et artistique qui rendrait compte
parfaitement des traditions et des croyances en survivance de ces tribus pas encore phagocytées par la culture néo-américaine.

C'est dans cette optique qu'il effectue la même année un voyage d'affaire à Washington afin de rencontrer Frédérick Webb Hodge et William Henry Holmes de la " Smithsonian Institute of American ethnology ".
Monsieur Hodge deviendra par la suite un ami intime d'Edward et le rédacteur du projet alors
finalisé. Il obtient également, bien fortuitement la même année, l'aide du président Théodore
Roosevelt qui séduit par ces talents de portraitiste déjà récompensé à de multiples occasions,
l'avait sollicité bien avant cette aventure naissante afin d'immortaliser la première famille des Etats-Unis. Roosevelt impressionné par ses images indiennes l'encouragera alors dans son
travail pendant toute sa carrière devenant l'un de ses amis les plus proches et l'auteur de la
préface de l'œuvre photographique à venir.

C'est fort de ces soutiens de renom qu'il entreprend d'effectuer les démarches financières nécessaires afin de mener ce projet à terme. Il prend contact au cours de l'année 1906 avec monsieur Morgan, homme d'affaire très influent qui accepte de l'aider en contrepartie d'une
exclusivité sur un certain nombre de photos et de tirages de l'œuvre finale : " l'indien d'Amérique du nord " . 500 exemplaires de 20 volumes seront édités. Sur une enveloppe globale de 75000 dollars, répartie sur 5 ans, une première somme de 15000
dollars est alors versée sur le compte d'Edward ; le 30 mars 1906.

Edward, à partir de cet instant, n'a de cesse d'effectuer des conférences et autres rencontres afin d'assurer le succès à cette grande et belle opération bien évidemment au détriment des prises de vue. Le projet prend ainsi très vite du retard mais en contrepartie, le succès de son studio à Seattle est grandissant en raison bien entendu de la notoriété de son propriétaire mais également grâce à la compétence d'Adolph Muhr.

TRISTESSE ET DESILLUSION

En 1912, l'œuvre colossale qu'a décidé d'entreprendre Edward est bien loin d'être à sa conclusion comme cela avait été décidé 6 ans plus tôt et la mort de monsieur Morgan en 1913 entraîne la fin de l'aide financière qui lui avait été alors allouée.
Une grande partie des bénéfices réalisés par son studio photographique dirigé à la mort de monsieur Muhr (également en 1913) par Ella Mc Bride, servent donc alors à poursuivre l'incessant travail.
C'est ainsi que le désespoir de voir, peut-être, ce projet si contraignant ne jamais aboutir lié à
des difficultés financières trop importantes oblige le couple Curtis à divorcer au cours de
l'année 1916.

Edward, suite à ce divorce, perd en 1919 tous ses biens et en particulier le studio photographique installé à Seattle et les négatifs si chèrement acquis qui seront pour certains par la suite détruit (par Edward lui même, paraît-il !!?).
C'est grâce à l'aide de Beth, l'aînée de ces filles qu'il décide alors de reconstruire sa vie bien mal engagée : ils ouvrent ensemble ainsi un studio photographique à Los Angeles pendant l'année 1920. Il est également bien aidé par son fidèle collaborateur : William Myers.

Edward ne reste pourtant pas inactif malgré ces nombreux coups du sort et propose ses services dans l'industrie cinématographique en plein développement : il travaille ainsi comme photographe sur des films comme : " les dix commandements ", " le roi des rois " et bien d'autres. De ce fait, en 1922, seuls 12 volumes sur les 20 prévus initialement de " l'indien d'Amérique du nord " sont édités et c'est grâce à l'action financière inattendue et inespérée de monsieur Morgan fils, après une absence de 6 ans, qu'enfin une éclaircie se dessine à l'horizon.
Néanmoins, jusqu'en 1930 : date de parution des deux derniers volumes, Edward n'a de cesse
de chercher les financements nécessaires à l'aboutissement de son projet, il sera pour cela
beaucoup aidé bien sur par William Myers et par sa fille Beth mais également par Fréderick
Hodges son rédacteur et ami et par Steward Eastwood à partir de 1926.

Hélas, c'est alors que " l'indien d'Amérique du nord " est enfin terminé et que Edward espère
beaucoup des retombées d'un tel travail qu'à nouveau les épreuves arrivent.
Moins populaire au cours des années trente, années également de récession économique
sévère, l'œuvre prometteuse d'Edward Sheriff Curtis ne rencontre pas le succès escompté
d'autant plus qu'en 1935, la société indienne du nord responsable de la compilation des
œuvres d'edward sous forme d'abonnement dépose le bilan entraînant de ce fait la liquidation
d'une très grande partie du matériel photographique encore à diffuser.
C'est ainsi qu'un certains nombre d'exemplaires tombent à peu de frais aux mains de monsieur Lauriat, marchant de livres rares à Boston, alors que d'autres appartenant à la collection de monsieur Morgan fils disparaissent détruits ou vendus pour une bouchée de pain.

LA FIN

Les années trente n'apportent donc pas la fortune à Edward et c'est un photographe désabusé qui, au cours de ces années, continue par la force des choses à travailler pour l'industrie du film sans gloire ni envie alors qu'une nouvelle passion l'occupe : l'attrait de l'or.
En 1947, Edward se retire à Whittier (Californie) auprès de sa famille recomposée autour de
sa fille Beth et de son mari Manford Magnusson.
Edward Sheriff Curtis est mort d'une crise cardiaque à l'age de 84 ans le 19 octobre 1952 à
Los Angeles.

Aujourd'hui, malgré les difficultés financières, malgré les vivicitudes d'une vie à l'époque parfois dure, l'œuvre de Edward Sheriff Curtis fait encore référence comme l'un des plus spectaculaire travail de fond scientifique et artistique jamais entrepris par un photographe. A travers cette œuvre, c'est également un peu de l'âme de Curtis qui survit en chacun de nous à la vue de ces portraits d'indiens et de ces scènes de vie maintenant si à la mode : c'est un peu de l'âme indienne qui survit grâce à lui.

EDWARD SHERIFF CURTIS en 13 dates :

Février 1868
Naissance de Edward Sheriff Curtis dans le Wisconsin
Automne 1887 Déplacement dans les Territoires de Washington avec son père
1892 Mariage avec Clara Philips et ouverture de son Studio photographique à Seattle
1899 Obtient le grand prix national de photographie pour trois de ces photos d'indiens
1904 Rencontre Fréderick Webb Hodges futur rédacteur de " l'indien d'Amérique du nord " et
Théodore Roosevelt, le président des Etats-Unis
1906 Monsieur Morgan finance le projet : " l'indien d'Amérique du nord " pour 5 ans
1913 Mort du financier Morgan et d'Adolph Muhr, le photographe adjoint de Edward Sheriff Curtis
1916 Séparation et divorce du couple Curtis
1920 Ouverture avec Beth (sa fille aînée) d'un studio photographique à Los Angeles
1930 Parution des deux derniers volumes de "L'indien d'Amérique du Nord "
1935 Dépôt de bilan de la " compagnie indienne du nord ", responsable de la diffusion des
abonnements
19 octobre 1952 Disparition de Edward Sheriff Curtis à l'age de 84 ans, à Los Angeles (Californie)

EDWARD SHERIFF CURTIS en 9 livres :

Les indiens d'Amérique du nord - les Cheyennes
Edward Sheriff Curtis
Éditeur : Hors Collection
L'Amérique indienne de Edward S. Curtis
Edward Sheriff Curtis, Florence Curtis Grayhill, Victor Boesen
Éditeur : Albin Michel (7 avril 1992)
Paroles indiennes
Michel Piquemal, Edward Sheriff Curtis
Éditeur : Albin Michel (2 septembre 1993)
Paroles de sages
jat, Edward Sheriff Curtis
Éditeur : Casterman (1996)
La Terre durera toujours
Neil Philip, Edward Sheriff Curtis
Éditeur : Seuil (20 mai 1998)
Edward S. Curtis
Edward Sheriff Curtis Éditeur : Cnp (18 juin 1999)
Edward Sheriff Curtis & l'Indien d'Amérique du Nord
Edward Sheriff Curtis, Christopher Cardozo, joseph D. Horse Capture
Éditeur : Marval (15 octobre 2000)
Pieds nus sur la terre sacrée
T.C. McLuhan, Edward Sheriff Curtis
Éditeur : Denoël (18 octobre 2001)
Edward Sheriff Curtis (1868-1952)
Hans-Christian Adam
Éditeur : Taschen (1° septembre 2004)

Edward Sheriff Curtis et quatre adresses Internet :

Les quatre sites présentés sont des sites très complets et fort intéressants car ils ont le mérite
de présenter l'œuvre de cet immense photographe avec beaucoup de rigueur et de passion
Trois de ces sites sont en anglais
Je commencerai d'abord par le " site officiel " :
http://www.edwardcurtis.com/
Pour finir par ces deux sites à ne pas manquer :
http://www.curtis-collection.com/
http://www.fluryco.com/curtis/
Le petit dernier a le mérite d'être en français, il a une belle conception mais reste incomplet
par rapport aux précédents : c'est une bonne approche du personnage :
http://www.artsversus.com/curtis/

Pour en savoir plus sur l'auteur de cette rubrique :

Chronique par Michel Lecocq
Photographies d'auteur
Site : http://www.imago-michel.com/

SOURCES : http://www.photophiles.com/index.php/les-articles-archives/biographies/27-edward-sheriff-curtis.html

Edward Sheriff Curtis
Autoportrait d'Edward S. Curtis vers 1889
Naissance	16 février 1868 Whitewater (Wisconsin)
Décès	19 octobre 1952 Whittier (Californie)
Profession(s)	Photographe ethnologue

Edward Sheriff Curtis, né le 16 février 1868 près de Whitewater et mort le 19 octobre 1952 à Whittier, est un photographe ethnologue américain.

Il a été un des plus grands anthropologue social des Amérindiens d'Amérique du Nord^[1] — et l'Ouest américain — laissant trace d'écrits et de nombreuses photos sur verre. Ainsi, de manière non exhaustif, il a entrepris l'inventaire photographique d'amérindiens des 80 tribus existantes. Cette population indienne qui était estimée à plus d'un million d'individus au XVIII^e siècle, avait chuté aux alentours de 40 000 lorsqu'il débuta son projet.

 formation :

Edward S. Curtis est né près de Whitewater^[2] dans le Wisconsin le 16 février 1868^[1]. Il est le deuxième d'une famille de quatre enfants^[2]. Le père d'Edward Curtis, Johnson Asahel Curtis, était un vétéran de la guerre de Sécession^[1] et un ancien aumônier de l'armée devenu fermier^[2]. Il gardera de la guerre une santé fragile^[2].

Lorsqu'Edward a cinq ans^[2], sa famille déménage pour s'installer dans le Comté de Le Sueur au Minnesota^[2], puis après sept ans plus tard à Cordova pour que le père ouvre une épicerie^[3]. Johnson Curtis travaillait aussi comme prédicateur^[3]. Il emmenait souvent son fils dans de longs voyages à cheval et en canoë lorsqu'il parcourait sa paroisse dispersée.

Edward Curtis montre rapidement un intérêt pour la photographie, technique alors émergente, en fabriquant son propre appareil photographique^[1]. En 1885, il fut apprenti chez un photographe de Saint Paul.

Sa famille déménagera de nouveau à Seattle en 1887^[1] où il exerça à partir de 1891, après la mort de son père, la profession de photographe en studio.

Expédition Harriman :

Inuit photographié vers 1929 lors de l'expédition Harriman.

Une équipe scientifique qui parcourait les montagnes voisines, séduite par ses capacités de guide et de photographe l'aida à obtenir un contrat qui lui permit de partir en Alaska comme photographe officiel de l'expédition Harriman^[1].

Il commença ensuite l'étude des Indiens, qui le fascinaient, par un été chez les Indiens de la Prairie, accompagné d'un anthropologue. Sa passion ne le quitta pas jusqu'en 1930, date de parution du vingtième et dernier tome de sa monumentale encyclopédie.

The North American Indian : une œuvre monumentale

De 1907 à 1930, eut lieu une véritable course contre la montre. Parmi les tribus qu'il visita : les Kwakiutl sur la côte pacifique, les Comanches, les Apaches et les Crees, dans leurs tipis caractéristiques, dans les Grandes Prairies et au pied des Rocheuses, les Hopis, les Pueblos et autres habitants du Sud-Ouest, les Blood, les Blackfeet et les Algonquins dans le Montana.

Mère et enfant Assiniboin, 1928

Un Hupa dans la brume

On estime que Curtis traversa les États-Unis environ 125 fois en rendant visite à quatre-vingts tribus et que quarante mille clichés furent pris les trente ans que dura son enquête. Il utilisa également un appareil à cylindre de cire enregistreur d'Edison qui lui permit d'étudier soixante-quinze langues et dialectes et d'enregistrer dix mille chants. Cependant, Curtis passa probablement au moins autant de temps à parcourir les salons de la côte est en quête de financement qu'à étudier les indiens dans leurs territoires. En effet, il pensait que tous ses problèmes financiers seraient résolus par John Pierpont Morgan, mais la réalisation de l'encyclopédie dura vingt ans de plus que prévu, et on estime l'investissement total que nécessitèrent la rédaction et la publication de l'œuvre à plus d’un million de dollars.

En fait, il ne s’intéressa guère à ceux qui présentaient des signes trop évidents d’acculturation ; il exigeait de ses modèles une certaine pureté des mœurs. Son projet était soutenu par le grand industriel, financier et philanthrope new-yorkais John Pierpont Morgan et par le président Theodore Roosevelt, pour qui il entendait enregistrer « tous les aspects de la vie dans toutes les tribus demeurées à un stade primitif » afin d'immortaliser ce qui pouvait être sauvé de ces cultures sur le point de disparaître, dans leur forme originelle.

Une partie de son travail fut publié dans une somme en vingt volumes intitulée : « The North American Indian », comprenant 2 500 photographies, 4 000 pages de textes, alors qu'au total, Curtis réalisa près de 50 000 prises de vue. Dans ce travail d'une vie, Edward S. Curtis a mis au service de la science ses dons d'artiste, ce qui confère à son œuvre non seulement des qualités ethnologiques, mais aussi artistiques et même spirituelles.

Le résultat force l'admiration : ses photographies restituent la beauté et la grandeur d'un univers aujourd'hui mythique. À travers son objectif, Curtis a saisi les visages, les attitudes, les rites, les scènes de la vie quotidienne et de l'intimité, mais aussi les paysages, le cadre de vie et l'habitat de quelque quatre-vingts tribus. Son œuvre est un élément majeur de l'histoire des natifs sur le sol des États-Unis, mais elle constitue aussi un évènement et une première dans l'histoire de la photographie.

Des problèmes de financement :

Le but de Curtis était de réaliser une œuvre populaire qui permettrait de faire connaître dans le monde ces peuples indiens qui constituaient déjà à l'époque une attraction parquée dans des réserves. Cependant, devant le peu de proposition de financement de son œuvre, il dut accepter les conditions de John Pierpont Morgan, un magnat du chemin de fer, qui voulait « voir ces photos dans des livres – dans les plus beaux livres qui aient jamais été publiés ». En échange Curtis devait recevoir 15 000 $ par an pendant cinq ans, la durée estimée de réalisation de l'œuvre, et en fournir à terme vingt-cinq exemplaires à Morgan. La réalisation finale devait donc être faite du meilleur papier, reliée en cuir et dorée sur tranche, et les photos reproduites selon les techniques les plus perfectionnées. Au total furent vendus seulement 272 exemplaires de The North American Indian dont le titre final fut en fait : The North American Indian, being a series of volumes picturing and describing the Indians of the United States and Alaska, written, illustrated and published by Edward S. Curtis, edited by Frederic Webb Hodge, foreword by Theodore Roosevelt, field research conducted under the patronage of J. Piermont Morgan, in twenty volumes.

Un travail de photojournaliste :

Guerrier nez-percé sur sa monture photographié par Edward S. Curtis

On peut dire de Curtis qu'il est l'un des premiers photojournalistes. Cependant, son travail fut assez peu publié dans la presse – il écrivit quelques articles qui rencontrèrent un assez mauvais accueil du fait de son manque de compétences académiques : Curtis ne possédait pas réellement de diplôme et c'était surtout un homme de terrain. La raison pour laquelle on peut s'intéresser à lui aujourd'hui fut la rigueur et la minutie avec lesquelles il travailla toutes ces années : il travailla en s'investissant pleinement dans son projet tout en tâchant de nouer des liens avec les Indiens rencontrés. Ceux-ci avaient conscience que le travail de Curtis permettrait de faire connaître au monde leurs traditions quand cette génération aurait disparu : ils comprenaient d'autant mieux l'importance du travail de Curtis que leurs cultures étaient essentiellement orales. Les tribus qui avaient été étudiées par Curtis informaient d'autres tribus que le photographe pourrait les aider à conserver une trace de leurs fragiles traditions et celles-ci l'accueillaient. Même si Curtis commit quelques impairs, dus à son ignorance de certaines traditions locales, il était en général bien considéré. Il fut même le premier blanc à filmer et à participer à la fameuse Danse du Serpent des Indiens Hopi, qui se déroulait tous les deux ans pendant seize jours et qui consistait en une invocation théâtralisée de la pluie. Il était photojournaliste dans le sens où il photographia la vérité pour pouvoir ensuite la transmettre à ses compatriotes.

Un journaliste écrivit : « Il devint un Indien. Il vécut, il parla indien ; il fut une sorte de Grand Frère Blanc. Il passa les meilleures années de sa vie, comme les renégats d’autrefois, parmi les Indiens. Il découvrit d’anciennes coutumes tribales. Il ressuscita les fantastiques costumes d’antan... ».

Curtis avait pris conscience de l'importance de conserver une trace des traditions indiennes, tout comme le président Roosevelt, mais pour d'autres raisons. Theodore Roosevelt pensait que la disparition des Indiens se faisait pour le plus grand bien de la civilisation et que leur seul intérêt était leur valeur de document historique. Ceci n'était pas le point de vue de Curtis, même s'il essaya toujours de présenter les Indiens comme un peuple « intouché » par la civilisation blanche ; il alla pour cela jusqu'à retoucher les photos où apparaissaient des objets non indiens ou des touristes blancs. Ceci devint rapidement extrêmement difficile : les Indiens furent durement frappés par diverses épidémies de varicelle et de tuberculose, par la guerre avec les blancs et la réduction progressive de leur territoire. Des agences organisaient des visites touristiques des réserves indiennes, dépossédant ainsi les Indiens de leurs traditions. Les Hopi décidèrent à partir de 1911 de ne plus danser la Danse du Serpent devant des étrangers.

Edward S. Curtis est mort à Whittier (Los Angeles) en Californie le 19 octobre 1952.

Filmographie :

• In the Land of the War Canoes (titre original : In the Land of Head Hunters), docufiction de 47 minutes, 1914^[4]

Notes et références[modifier]

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Edward S. Curtis » (voir la liste des auteurs)

Bibliographie :

• Edward S. Curtis (photographies), Florence Curtis Grayhill, Victor Boesen (textes), L'Amérique indienne, éd. Albin Michel 1992, collection Terre indienne - 121 pages, 25 x 34 cm (ISBN 2-2260-5838-9)
• Edward S. Curtis (photographies), T. C. McLuhan (textes), Pieds nus sur la terre sacrée, éd. Denoël 1976, et nouvelle édition en 1984 - 192 pages, 55 illustrations, 18 x 23,5 cm (ISBN 2-2072-2002-8)
• Edward S. Curtis (photographies), Christopher Cardozo, N. Scott Momaday, Joseph Horse Capture, Anne Makepeace (textes), L'Indien d'Amérique du Nord, éd. Marval 2001 - 192 pages, 26,5 x 34 cm (ISBN 2-8623-4307-2)
• Edward Sheriff Curtis, Les Indiens d’Amérique du Nord, les Portfolios complets, Taschen, 1997.
• Don Gulbrandsen, Edward S. Curtis: Visions of the First Americans, Chartwell Books, 2006, 256 p. (ISBN 978-0-7858-2114-4)

sources : http://fr.wikipedia.org/wiki/Edward_Sheriff_Curtis

IROQUOIS

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  les HURONS

   

  

  Nom francophone : Hurons Nom autochtone : Wendat

  Nom francophone : Hurons Nom autochtone : Wendat Nation : Territoire : -- Nord-Est -- Famille Linguistique : Iroquoïen
  Eux-mêmes s'appelaient Wendat, "peuple de la péninsule". Formes voisines : Guyandot ou Wyandot. Les compagnons de Champlain les baptisèrent Hurons à cause de leur coiffure en forme de hure.
  Cultivateurs (blé, fèves, tournesol), pêcheurs et chasseurs.
  Villages installés à proximité d'un lac ou d'une rivière. Longues maisons en écorce d'orme.
  Divisés en 4 clans (Rock, Cord, Bear et Deer), ils étaient organisés en confédération. Pour partie convertis au christianisme par des missionnaires, les Hurons s'allièrent aux Français. Leurs ennemis Iroquois en tirèrent prétexte pour les anéantir en 1648.
  Des descendants vivent aujourd'hui dans la réserve Wyandot (Oklahoma). Une autre communauté existe à Lorette (Québec).
  (Nom dérivé du mot français hure, « tête hérissée »)
  Les Hurons étaient divisés en quatre tribus : Attignaouantan (la nation de l'Ours), Attingueenougnahac (la nation de la Corde), Ahrendarrhonon (la nation de la Pierre), Tahontaenrat (la nation du Cerf). Quand les attaques des Iroquois amenèrent la dislocation de la fédération huronne au début de l'année 1649, beaucoup de Hurons trouvèrent refuge dans la tribu des Tionnontatés (Pétuns) auxquels ils étaient apparentés par la langue et la culture. La plupart de ces réfugiés appartenaient à la tribu attignaouantan et venaient du village d'Ossossane où une forte proportion des habitants s'étaient convertie au christianisme.

  

  Toutefois, en décembre de la même année, les Iroquois chassèrent les Tionnontatés, et les Hurons à qui ils donnaient asile, du sud de l'Ontario car ils ne voulaient pas que le commerce huron passât aux mains d'une autre tribu.

  Environ 800 Tionnontatés et Hurons se retirèrent en bon ordre vers le lac Michigan en remontant en direction du nord.

   

  Quoique le groupe fût composé surtout des Tionnontatés, on finit par appeler ces Indiens les Wyandots, mot qui tire son origine de « Wendat », nom que donnaient les Hurons à leur confédération. De 1653 à 1670, les Wyandots errèrent dans la région des Grands Lacs supérieurs.

   

  Ils vivaient chez les Outaouais et les Potéouatamis, qui exerçaient sur eux une grande influence, et se livraient à la traite des fourrures. En 1670, ils fondèrent un village à Mackinac.

   

   

  

   

  Puis en 1701, le chef huron KONDIARONK participa à une conférence de paix convoquée par CALLIÈRE à Montréal et les Hurons se laissèrent convaincre d'aller s'établir dans les alentours du fort Pontchartrain que les Français venaient de construire à Détroit.

   

  Les Wyandots se divisèrent en deux groupes en 1738 : un certain nombre restèrent dans la région de Détroit et leurs descendants habitent maintenant non loin de Sandwich en Ontario ; les autres, sous la conduite du chef guerrier Orontony, ou Nicolas, émigrèrent à Sandusky dans l'Ohio.

   

   

  Après avoir erré pendant un certain temps, ils finirent par aller vivre dans la réserve des Wyandots (Wyandotte Reservation) dans l'Oklahoma.

   

   

  La langue des Wyandots se perdit au cours de la première moitié du XXme siècle.

   

  sources : http://thewolf.centerblog.net/3053576-Huron

   

   

   

   

   

Un immense photographe, mais aussi un anthropologue social émérite. Ainsi peut-on définir Edward Sheriff Curtis dont l’oeuvre exceptionnelle constitue l’unique mémoire des peuples indiens d’Amérique du Nord aujourd’hui disparus. Sur lui, un journaliste américain résuma l’homme en quelques lignes :

« Il devint un Indien. Il vécut, il parla indien ; il fut une sorte de Grand Frère Blanc. Il passa les meilleures années de sa vie, comme les renégats d’autrefois, parmi les Indiens. Il découvrit d’anciennes coutumes tribales. Il ressuscita les fantastiques costumes d’antan ».

The Blackfoot Country (1926)

" Il a été un  des plus grands anthropologue social des Amérindiens - et de l'Ouest américain - laissant trace d'écrits et de nombreuses photos sur verre.

Ainsi, de manière non exhaustive, il a entrepris l'inventaire photographique d'amérindiens des 80 tribus existantes.    Cette population indienne qui était estimée à plus d'un million d'individus au XVIIIe siécle   avait chuté aux alentours de 40 000 lorsqu'il débuta son projet..."

" Un journaliste écrivit à son sujet : « Il devint un Indien. Il vécut, il parla    indien ; il fut une sorte de Grand Frère Blanc. Il passa les meilleures années de sa vie, comme les renégats d’autrefois, parmi les Indiens. Il découvrit d’anciennes coutumes tribales. Il ressuscita les fantastiques costumes d’antan... »."

Ceci n'était pas le point de vue de Curtis, même s'il essaya toujours de présenter les Indiens comme un peuple « intouché » par la    civilisation blanche ; il alla pour cela jusqu'à retoucher les photos où apparaissaient des objets non indiens ou des touristes blancs " (...)

Edward Sheriff Curtis, né le 16 février 1868 près de Whitewater et mort le 19 octobre 1952 à Whittier, est un photographe ethnologue américain.

Il a été un des plus grands anthropologue social des Amérindiens d'Amérique du Nord — et l'Ouest américain — laissant trace d'écrits et de nombreuses photos sur verre.

Ainsi, de manière non exhaustive, il a entrepris l'inventaire photographique d'amérindiens des 80 tribus existantes.

Cette population indienne qui était estimée à plus d'un million d'individus au XVIII^e siècle, avait chuté aux alentours de 40 000 lorsqu'il débuta son projet.

Edward S. Curtis est né près de Whitewater dans le Wisconsin le 16 février 1868. Il est le deuxième d'une famille de quatre enfants. Le père d'Edward Curtis, Johnson Asahel Curtis, était un vétéran de la guerre de Sécession^[1] et un ancien aumônier de l'armée devenu fermier. Il gardera de la guerre une santé fragile^].

Lorsqu'Edward a cinq ans, sa famille déménage pour s'installer dans le Comté de Le Sueur au Minnesota, puis après sept ans plus tard à Cordova pour que le père ouvre une épicerie. Johnson Curtis travaillait aussi comme prédicateur.

Il emmenait souvent son fils dans de longs voyages à cheval et en canoë lorsqu'il parcourait sa paroisse dispersée.

Edward Curtis montre rapidement un intérêt pour la photographie, technique alors émergente, en fabriquant son propre appareil photographique.

Hollow Horn Bear

En 1885, il fut apprenti chez un photographe de Saint Paul.

Sa famille déménagera de nouveau à Seattle en 1887 où il exerça à partir de 1891, après la mort de son père, la profession de photographe en studio.

Un travail de photojournaliste

On peut dire de Curtis qu'il est l'un des premiers photojournalistes. Cependant, son travail fut assez peu publié dans la presse –

il écrivit quelques articles qui rencontrèrent un assez mauvais accueil du fait de son manque de compétences académiques :

Curtis ne possédait pas réellement de diplôme et c'était surtout un homme de terrain.

Interior of tepee, man kneeling on ground removing buffalo hide around skull on ground

La raison pour laquelle on peut s'intéresser à lui aujourd'hui fut la rigueur et la minutie avec lesquelles il travailla toutes ces années :

il travailla en s'investissant pleinement dans son projet tout en tâchant de nouer des liens avec les Indiens rencontrés.

Ceux-ci avaient conscience que le travail de Curtis permettrait de faire connaître au monde leurs traditions quand cette génération aurait disparu : ils comprenaient d'autant mieux l'importance du travail de Curtis que leurs cultures étaient essentiellement orales.

Jack Red Cloud

Les tribus qui avaient été étudiées par Curtis informaient d'autres tribus que le photographe pourrait les aider à conserver une trace de leurs fragiles traditions et celles-ci l'accueillaient.

Même si Curtis commit quelques impairs, dus à son ignorance de certaines traditions locales, il était en général bien considéré.

 Navajo Chief, E.S.Curtis

Il fut même le premier blanc à filmer et à participer à la fameuse Danse du Serpent des Indiens Hopi, qui se déroulait tous les deux ans pendant seize jours et qui consistait en une invocation théâtralisée de la pluie. Il était photojournaliste dans le sens où il photographia la vérité pour pouvoir ensuite la transmettre à ses compatriotes.

Un journaliste écrivit : « Il devint un Indien. Il vécut, il parla indien ; il fut une sorte de Grand Frère Blanc. Il passa les meilleures années de sa vie, comme les renégats d’autrefois, parmi les Indiens. Il découvrit d’anciennes coutumes tribales. Il ressuscita les fantastiques costumes d’antan... ».

Femme Navajo, E.S. Curtis

Curtis avait pris conscience de l'importance de conserver une trace des traditions indiennes, tout comme le président Roosevelt, mais pour d'autres raisons. Theodore Roosevelt pensait que la disparition des Indiens se faisait pour le plus grand bien de la civilisation et que leur seul intérêt était leur valeur de document historique.

Sioux Chiefs, E.S. Curtis

Ceci n'était pas le point de vue de Curtis, même s'il essaya toujours de présenter les Indiens comme un peuple « intouché » par la civilisation blanche ; il alla pour cela jusqu'à retoucher les photos où apparaissaient des objets non indiens ou des touristes blancs.

Willow Bird, E.S. Curtis

Ceci devint rapidement extrêmement difficile : les Indiens furent durement frappés par diverses épidémies de varicelle et de tuberculose, par la guerre avec les blancs et la réduction progressive de leur territoire.

Jeune fille Makah, E.S. Curtis

Des agences organisaient des visites touristiques des réserves indiennes, dépossédant ainsi les Indiens de leurs traditions.

Les Hopi décidèrent à partir de 1911 de ne plus danser la Danse du Serpent devant des étrangers.

Liitle dog 

Mother and child, Ogalala

Né le 16 février 1868 à Whitewater dans le Wisconsin, Edward Curtis s'intéresse rapidement à la photographie et prend plusieurs clichés d'autochtones d'Amérique du Nord. En 1906, il entreprend un projet d'envergure, que plusieurs percevront comme étant démesuré: celui de photographier les autochtones de l'Amérique du Nord, afin de documenter leur vie avant que ceux-ci ne disparaissent comme le voulait la croyance de l'époque.

Son oeuvre, The North American Indian, pris fin en 1930.

Par cette exposition, le Musée McCord offre une sélection de photogravures puisées à même les volumes qu'il détient.